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论迷信与释教

因为对迷信感乐趣,我高考时报考了物理系。在大学念书时及毕业后就对梵学乐趣日浓。明天我想从迷信的角度谈谈我的释教观。

释教是迷信的、理性的,是合适迷信精力的。迷信是现实和现实的总和。迷信现实和迷信现实相影响、相增进。人们在持久的迷信现实中获得了新发明。而这些新发明又不能用原本的迷信现实来诠释时,人们就提出百般百般的假说。

一种假说被大师普遍接管必须具备三个前提:

第一,它的现实系统必须是自洽的,即它必须自相抵触,不自相抵触的。

第二,它必须对已有的发明能够或许精确地描写,即这类假说能自相抵触,并且是合适现有的迷信现实的。

第三,按照这类假说能够或许得出一些推论和预言,而这些预言能够或许被未来的尝试和察看所考证。当愈来愈多的推论和预言获得考证时,这一迷信假说就获得迷信家的普遍接管,而这一迷信假说也就被称为迷信现实了。

若是这一现实描写、诠释和指点的工具普遍而主要,这一现实就被称为巨大的迷信现实,如牛顿力学,爱因斯坦的绝对论。牛顿力学合用于统统微观物体(非微观粒子标准)在非靠近光速勾当时所遵守的纪律,绝对论能描写统统微观物体在绝对光速而言的低速,和靠近于光速的高速勾当时的纪律。

这二种现实被提出的时辰,它们能诠释人们用旧现实处理不了的题目,并且按照它们所作的推论和预言都被今后的大批察看所证实。绝对论是牛顿力学的推行,牛顿力学是绝对论在低速时的惯例。

因为这二种现实的顺应面很是泛博,因此牛顿和爱因斯坦被公以为是最巨大的迷信家。他们的现实是最巨大的迷信现实。卫星上天、潜艇入海、勾当比赛、地理察看等都受这类现实所描写的纪律的限制。

一样,释教也完整具备迷信现实的三大特征。起首,梵学现实是自洽的、圆融的。四圣谛归纳综合了人生多苦的景象,指出人生多苦的缘由,指了然涅槃入灭的标的目标,指出了修习邪道的途径,释教的成长构成了浩繁宗派,各宗各派有各自怪异的现实按照和修习方式,其根基的现实和目标是分歧的。

其次佛陀成道后提醒了宇宙和人生的底子事理,诠释了社会和人生的各种景象,更主要的是服从佛陀开示修习的良多人都休会到了梵学所指出的各种境地,因此释教在那时就获得良多人的拥戴,发生了普遍的影响。我要夸大的是释教的实证性。服从佛陀的唆使,依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。梵学不是纯洁现实性的哲学,而是一门现实性很强的实证迷信,固然它包罗了巨大的哲理。依梵学修行现实便是学佛。

第三,梵学描写的一些天然景象对到达响应修行功力的人而言是一种现实察看,而对通俗人众来讲则只能权且信之,但对古人的天然迷信的察看功效而言,便是巨人的迷信预言。佛陀在千百年前就说过:一钵净水中有微虫八万四千,和有关宇宙布局的三千大千天下等,这些都为古代迷信中的微生物学和地理学所证实。

此刻有些人会对释教不够领会的环境下求全谴责释教是迷信、是不迷信的。实在这些人中相称一局部对迷信也是领会不够的,是对迷信采用迷信立场的,是缺少实在的迷信精力的。释教的六道循环的因果报应说常常被人进犯为迷信。这类人的论据之一便是有人做恶事也没得恶报。有人做功德也没得好报。实在这是对六道循环业力成熟才得果报领会不够。论据之二便是因果循环怎样没人看得见。

现实上从释教发生后的两千多年来,汗青记录了良多看得见因果循环、只要各种法术的修道人。看不见的工具并不便是不存在的。咱们的眼睛不能感受到红外线、紫外线;咱们的耳朵听不到超声波、次声波;咱们看不见微生物,更看不包涵子等微观粒子,咱们也看不见听不到咱们四周此刻处处充溢着的大批电磁旌旗灯号,如无线电波、电视旌旗灯号、手机旌旗灯号。

咱们能瞥见阳光却不能顿时晓得光具备波粒二象性。可是咱们把上述工具作为迷信常识而坚信不疑,因为现今风行天然迷信。迷信的实证精力在于迷信不会因为你信任就让你等闲地检测到,也不因为你不去察看而不存在,而成为迷信。

若是一小我想深切领会咱们感受器官不能感受到的迷信纪律和迷信景象就必须当真地跟迷信范畴中的善常识谦虚进修。跟着从小学读到博土毕业,你就能够逐步学到更多的迷信现实,做更多的迷信尝试和察看,借助于迷信仪器感知更多的迷信景象。

若是一小我不进修迷信而仅仅因他不懂良多迷信景象和纪律却去求全谴责迷信景象和纪律为迷信,这是很是好笑的。一样释教所揭露的真谛并不会因为你不跟善常识进修、不修行,就求全谴责成为迷信。梵学也不会因为你仅信任而不尽力勤奋就让你等闲掌握。 

释教是智信而非迷信,是聪明者的崇奉。印度和中国生生世世的汗青人人证了然这一点。迷信是人类聪明的应用,而梵学恰是使人断除妄念闪现众生本具聪明的,以是迷信与梵学涓滴不抵触的。

释教的迷信性-精确熟悉释教从这里起头!

佛经中良多阐述,与古代迷信惊人的合适。大到宇宙的构成、太阳系及天河系的机关,小到寄生虫、微生物的察看;乃至绝对论、量子力学等尖端迷信等,无一不证实释教的实在性。上面略举数例

三千大千天下与宇宙

佛陀在《起世经》中对咱们这个宇宙的状况作出过精确的描写,原文是古文,大师有乐趣能够找来看看。

佛陀以一千个太阳,一千个玉轮构成的天下为一个‘小千天下’,而以一千个小千天下构成一个‘中千天下’,再以一千个‘中千天下’为一个‘大千天下’。一个‘大千天下’便是一佛化土。李庆宏居士在《释教起信与入门》一书平分析以为:小千天下对应的三维空间即为天河系。佛陀把一千天下合在一路讲,并且说了然此小千天下‘如同周罗(盘起的头发)’,即不只圆,还带螺旋状,恰是天河系的外形。并且指出天河系有上千个有人的星球。佛并未把稀有没性命的星球放出来,因为人是正报,物是依报。

三千大千天下对应的三维空间即咱们以后察看到的全部宇宙星空。

若是把三千大千天下懂得为三千个大千天下,算上去便是30亿个星系(今朝地理学家已察看到约10亿个星系),这个三千大千天下是同时成住坏空的,这就合适以后的宇宙大爆炸现实。

这类三千大千天下有稀有个,也便是说今朝人类察看到的宇宙还不超越一个三千大千天下。

《起世经》还提到咱们这个小千天下中(即天河系)有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲,地球属阎浮提洲之一。别的三个大洲应指天河系别的范例的外星人。佛陀对他们作过具体描写,包含脸型,寿命,糊口状况等。四大洲外另有‘八万小洲’,应是其余范例还没退化出高等性命的星球。

《瑜伽师地论》卷二记录:‘又此人间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。’按照局部释教文籍的阐述,一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫,即33,600,000年。80中劫为一大劫,即268.8亿年。这便是一次宇宙大爆炸的寿命。咱们今朝测定的宇宙春秋是137亿年,也便是说咱们这个宇宙此刻是中年。

咱们大抵算一下,此中‘成’和‘成已住’的年限是67.2亿年,性命仅在‘成’和‘成已住’的阶段呈现,太阳系已构成46亿年,约构成十几亿年后起头发生最简略的性命;太阳系另有47亿年的寿命,前面多少亿年地球上已不合适保存,算上去恰好。

论地球的外形

《楞严经》载,佛的门生阿那律陀双目失明,后成罗汉。在开天眼后瞥见阎浮提(地球)就象掌中的庵摩罗果(印度一种卵形的生果)。若不是实证,2500年前怎样晓得地球是圆的?

《俱舍论》描写到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表现地球是圆形的,地球外表大局部是水,水核心是大气层,大气层核心是太空。

精确指出玉轮阴晴圆缺的缘由

佛在《起世经》中精确指出玉轮阴晴圆缺的缘由(于黑月分第十五日,比来日宫,由彼日光所覆翳故,统统不现。),此刻的西藏人则还能够按照释教的《时轮金刚续》精确测算日蚀月蚀。

论微生物

释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说,这杯水中有八万四千个众保存在(佛观一碗水,四万八千虫)。这八万四千是虚数,表现很是多的数量。即不必显微镜就瞥见了水中的稀有微生物。佛昔时划定门生喝水都要先过滤,尽能够防止危险大一点的微生物(太小的就没方法了)。

论寄生虫

释迦牟尼佛说人身是个虫窠,人体内的虫约八十种。还指出肯定地位和勾当状况。本日因为迷信发财,发明人体内的寄生虫,如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等稀有十种之多。(详见〈治禅病机密〉及〈处死念处经〉。)能够在人要问了,2500多年前,不任何古代迷信,怎样对大到宇宙,小到微生物,领会得如斯清晰?

现实上统统都在识心中,人能够经由过程深度的精力修行,在大憬悟后,熟悉到宇宙的统统。咱们完整有来由信任,即便从此刻起头颠末50亿年的迷信研讨,人们对宇宙实质的领会仍是及不上佛陀。这是由识心自身的属性所决议的。佛是亲证,而良多古代迷信,只能靠猜测。如万物都是从空无中发生,和统统物资依察看而存在,是古代量子力学铁定的论断。迷信家没法从理性上懂得,但也不能不接管这类论断。而佛早就指出万法心生,诸法无我。

《楞严经》指出:“统统因果天下微尘,因心成体”。又如最近几年鼓起的宇宙全息现实,在《楞严经》上也可找到印证:“于一毛端含受十方河山”。这类例子不胜枚举。二千多年前的梵学现实,近百年来才被古代迷信逐一考证。古代迷信家黄念祖说:“近百年中因为绝对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研讨等等,所获得的功效,给释教哲理增加了良多现实论证和实例”。不管若何,咱们最少能够看到:释教与迷信是完全相容的。


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