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释教与农业
《杂阿含经》里有一则故事是如许说的:有一天,佛陀分开一座村落讨饭,正在种田的农夫见到佛陀,就说:“我以本身的气力种田下种,以供饮食,梵衲瞿昙你也该当如许做。”佛陀说:“我也本身种田下种以供应饮食。”农夫思疑地问:“我都未曾瞥见梵衲瞿昙驾牛种田除草,为甚么瞿昙要说‘我也本身种田下种以供饮食’?能否为我讲说您的种田法?”佛陀以偈回覆:“决定信念为种子,苦行是时雨,聪明为犁轭,羞愧心为辕,正念自保护,是则善御者,收藏身口业,如食处内藏。实在为其乘,乐住无懒惰,精进无废荒,牢固而速进,直往不转还,取得无忧处。如是种田者,逮得甘露果,如是种田者,不还受诸有。”农夫一听,欢乐赞叹佛陀是位真正长于耕耘的人。  
     
  简直,佛陀是以一名正视人生的老农自居,他不可是一名善耕内心的农夫,更是一名以众生为田,希冀众生皆获菩提道果的农业专家。释教就在这类“善耕内心”,以“众生为田”的因果教义下,成长出敬田、悲田、恩田等,和勤耕诸众生田,必得福德善果的福田思惟。释教传入以农立国的中国以后,因为文明背景、风尚民情的差别,没法如印度、南传国度以讨饭体例讨饭,庙宇便在秋获以后,由僧侣进来村落“化冬”,以储蓄来年的食粮,并过着以垦田耕耘,自力更生的农禅糊口。庙宇僧侣垦田辟地,持久与农夫相处下,也扩展了释教弘传的范围。是以,释教之于农业,不只是在外相上对农地的开垦改进、农业经济的改进有所进献,对赐与农夫精力上的鼓动勉励慰藉,品德看法的教导,也阐扬了莫大的影响。 
     
  释教农禅思惟 
     
  依《高僧传》卷五记录,道安巨匠初落发时,常“齎经入田,因息就览”,由此能够或许推知,中国释教僧侣最少在晋代已起头了农业出产勾当。而释教在唐朝成长到全盛阶段,此中禅宗的祖师们主意,平常的着衣用饭、作务出坡,都流露着禅的妙机。是以,僧侣参与垦田辟地出格禅宗所提倡。起首是四祖道信禅师提倡“行住坐卧,不过是禅”的划时期宣言;接着六祖惠能巨匠亦以此刻在五祖门下做舂米任务的体悟,提出“佛法在人间,不离人间觉”的禅门修行准绳。到了百丈禅师,更创建森林清规,成立“一日不作,一日不食”的“普请”出坡作务精力,和“在钁头边为公共说法,公共亦当配合于钁头边糊口”的农禅糊口。是以,在森林四十八单中就设有特地办理农圃及庄园的“园头”和“庄头”职务,把禅的精力深深根植于大地当中,全然以全数身心去参透宇宙无穷微妙的修持,把平常糊口的点点滴滴,当做是明心见性的资粮,这便是农禅糊口的写照。以下咱们来看看几则与农禅糊口有关的公案: 
     
  地藏桂琛禅师的种田收成,筛谷作米 
     
  唐朝地藏桂琛禅师,有一天在田中莳草收成的时辰,来了位云水僧,禅师就问他:“从那边来?”云水僧回覆:“从南边来。”禅师一听是从禅学昌隆的南边来,因而又问:“南边的禅法怎样样呢?”云水僧回覆:“筹议浩浩。”意义是说南边研讨禅学的风尚很盛,巨匠强烈热闹会商着。可是禅师却说:“那也不坏,只是不如我在这里种田收成,筛谷作米,让巨匠都有饭吃。”云水僧内心疑惑的想:“禅师怎样不看经,不坐禅,而处置一些芝麻噜苏的农务任务呢?”因而就再问道:“和尚!您既不处置研讨教养的任务,那末您本身若何出离三界?又若何去救度众生呢?”察看活络的桂琛禅师,机锋活络的回覆说:“你所谓的三界事实是甚么工具?” 
     
  禅师住在三界中,仍是用饭穿衣,睡觉拉屎,却不受三界的物欲所染,是住而不住,不住而生其心确当下肯定,天然非云水僧心外别求出离三界所能比拟。 
     
  百丈禅师的一日不作,一日不食 
     
  百丈禅师,天天肯定和门生们一路下田耕耘,遇有出坡作务,亦必抢在门生前,即便到了八十高龄,也一如往昔,不肯歇息。门生们见了于心不忍,便公开里把他的耕具藏起来,好让师父歇息。禅师见本身不能下田耕耘,就告知门生们:“我无德性,那边敢劳烦别人。”就一成天不用饭,门生们只好又把耕具拿出来还给教员。是以有“一日不作,一日不食”的禅门名言流播至今,成为农禅糊口的家风。 
     
  黄檗开田 
     
  有一天,公共“普请开田”返来,百丈禅师说:“开田不易。”黄檗回覆:“这是巨匠干的活儿。”百丈又说:“辛辛劳苦。”黄檗又答:“争敢辞劳。”百丈又问:“开很多少田?”黄檗即做出锄田的举措。百丈厉声喝斥,黄檗便掩耳出门。 
     
  这则黄檗开田的公案,便是从种田作务中连系禅的讲授体例。百丈问开很多少田,是磨练黄檗在种田中是不是体味到作务即佛法的精力;黄檗的扮演锄田,则表现恰是如斯。百丈最初用一喝来认许他,也是在勘辨他;黄檗的掩耳出门,也便是申明他历来没分开过这个,何须再劳烦师父婆婆妈妈呢! 
     
  仰山禅师叉手而立 
     
  有一次,仰山禅师扛着锄头从外面返来,他的教员沩山禅师就问:“你从那边返来?”仰山禅师回覆:“我从田外头返来。”沩山又问:“田里另有人吗?”仰山一句话也不说,悄悄把锄头放下,叉手而立。沩山禅师笑了,又问:“南山有人刈除新草吗?”仰山禅师不答话,拿起锄头就出门去了。这则公案里,仰山把锄头放下了,表现统统都在这里,内心也不负累了;沩山禅师再问:“南山另有人除草吗?”表现另有任务未做,也便是有理事待观照,还未美满,还不到放下的时辰,以是仰山就沉默拾起锄头又去任务了。禅,偶然辰在糊口外面是用身材力行来表现,不是用语言来巧饰的。 
     
  老禅师晒香菇 
     
  永平寺里,有一名八十多岁的老禅师,日合法中还在忙着铺晒香菇,方丈和尚道元禅师见了不忍心,便劝他说:“老衲人啊!太阳那末大,何须那末辛劳,本身晒香菇呢!我能够或许找小我为您白叟家代庖呀!”老禅师绝不踌躇的说:“别人不是我!”道元禅师又一番美意的说:“哎!年数大了,就不要晒啦!”老禅师绝不承情道:“哦!那末究竟多大年数能力晒香菇呢?”道元禅师仍然美意挽劝:“气候这么热,就不要这个时辰晒。”老禅师潜伏机锋的说:“大太阳天不晒香菇,莫非等阴天或下雨天再来晒吗?” 
     
  这一则“老衲晒香菇”的公案,很能抒发出森林糊口教导和农禅作务等等。“别人不是我”,凡事不假手别人;“此刻不做,要待什么时辰”的掌握当下,恰是禅者对本身性命一刻令媛的爱护保重。 
     
  布袋和尚的以退为进 
     
  唐朝布袋和尚是弥勒菩萨的化身,他经常背着袋子在社会下行慈化世,也常荷锄戴笠的下田耕耘。有一天,当他随着农夫一路在田里插秧时,心有所感,便吟出了一首诗:“手把青秧插满田,垂头便见水中天,心肠喧扰方为道,退步本来是向前。”意义是说,不耻下可,谦冲自牧的垂头退步,能力真实的认清本身,观照到本身的天性,也能力领会转头的天下比向前的天下更广宽,垂头的六合比昂首的六合更宽阔。以是这首诗是藉着农夫哈腰插秧,边插边撤退退却的体例来证实:正因为他能够或许退后,能力把秧全数插好,把秧插直。 
     
  是以,当一小我在人生的旅途中遭受到曲折波折的时辰,若是能抱持“退一步想,放言高论”的肚量,则那边不冰壶秋月?当一小我遭受到颓唐得志的时侯,若是能记着“转头是岸”的古训,则那边岂但愿呢? 
     
  这类僧侣在田里耕耘除草、行者在庙宇中舂米、厨爨、搬柴、运水以禅修的故事,在各类禅宗语录中信手可得。他们或兴奋的作务、打禅机,或师父喝斥棒打门徒,或门徒接招反打师父。他们之间便是以这般间接,在锄头下讨活计里体味、考证修行的境地。 
     
  释教对农业成长的进献 
     
  中国以农立国,农业不可是国度首要经济来历,国民也从农业中培育吃苦、刻苦、节约的精力,这类精力与释教惜福爱物,精进忍受的看法非常相契。再者,很多祖师盛德也多是田舍后辈身世,是以当僧侣须要处置农作以坚持庙宇的经济糊口时,并无碰到多大阻难便垂垂地成长开来。出格禅宗僧侣,以“一日不作,一日不食”成立修行糊口的典范,是以,中国农业在很多巨匠躬行履践下,开垦出很多新的耕地,对全数农产奇迹的成长,和农夫糊口赐顾帮衬的进献实不下于当局。以下即以六点来申明释教对农业的进献: 
     
  开荒辟地大范围耕耘 
     
  在庙宇农作中,地盘的取得虽有多种来历,比方有些是均田法确当局给田,有些是来自于信徒救济或庙宇购买的,但更多是凭藉和尚尽力,本身开垦得来的。如南泉普愿禅师在池阳南泉山谷砍木建庵,簑笠饭牛,开开荒野,辟为良田,达三十年之久;安岩山华严院主僧无尽,于庙宇周围的蓬道奥山北的马迹,斥地废田八百亩;山西普济庙宇主清弁法师,四十年间荣枯起弊,垦山田,造水磑,嘉蔬有圃;象山县蓬莱山寿圣禅院永净法师,开山田三百亩,植松十万余株;唐朝佛日普光禅师,策动僧信劝募,购海埔地一千多亩,披荆棘,建筑岸堤,定名为广利庄,年支出千斛之多;天童寺因开垦海埔地,岁入三千斛。 
     
  以上这些记录释教庙宇或僧侣拓垦的例子,在各类文献中,多不胜举。总之,汗青上大批的农田都是在释教庙宇的成立和成长进程中开垦出来的,而所耕耘的地盘,多为无人情愿拓垦的大批荒地和山地。因而庙宇农业的成长,转变了中国传统农业分离、伶仃的小农运营款式,在较大面积的地盘上,以较大批的休息力停止农业耕耘,这类新的农业出产体例,对社会出产力和村落经济的成长起了首要的推举措用。 
     
  僧祗户轨制的创建 
     
  为处理天灾天灾的饥馑歉岁时农夫的糊口题目,庙宇除施粥济急以外,亦常为农夫诵经祈雨。历经北周废佛法难的僧官梵衲统昙曜,更是大马金刀的奏请北魏文成帝在州镇设立“僧祗户”轨制。所谓僧祗户是:每逢岁丰,由国民交纳僧曹公署(统领庙宇的总构造,犹如当今的释教会)六十石的谷子,以备饥馑时赈灾之用,缴交谷子的民户就称“僧祗户”,其所缴交的谷子则称为“僧祗栗”。这些僧祗栗贮存上去,若遇荒歉之年,则无前提赈放饥民以应急用,待康年时再偿还,日常平凡则加以活用,作为融通农夫经济的基金。这是为救济农夫而设立的福利轨制,近似隋、唐、宋时的义仓、常平仓及青苗法及古代的农会、协作社的性子。在那时甚受接待,是释教帮助国度的一种社会慈善奇迹,对济助那时农业的成长有相称大的进献。 
     
  碾米厂、磨坊的设立 
     
  中国人以米为主食,舂米便成为官方首要的任务之一。村落均靠野生舂米,岂但费时又吃力,出格大森林用饭的人多,野生舂米经常求过于供。唐宋时,庙宇森林便藉接近山水之便,应用水力附设碾米厂,是以得以大范围运营碾米业,如明州天童寺;台州的惠安院、楞伽院;甘肃麦积山胜仙院、崇果院等,及长安、洛阳的各大庙宇,都有水碓磑的设置,乃至连敦煌地域亦有水碓磑的运营。另外,庙宇也与碾户协作,处置磨坊、油类的制作。因为庙宇碾米业与制油业的成长,对供给农夫失业机遇及增添农业经济的代价,都有莫大的助益。 
     
  兴修水利 
     
  庙宇开辟的地盘须要浇灌和休息力,以是响应的配套工程同样成为庙宇的一局部。宋代维溪法师曾在福州长乐县绵亭洋以九年的时候截十二脉小溪,筑堤八一○丈,浇灌农田四十顷;师振法师倡议劝募,再于香严高低洋筑堤九百余丈,浇灌的农田达二十余顷。元佑四年,灵德县赤鉴湖,由里人林圭和灵泉寺养誉法师建筑三十丈长的泗洲桥,筑宽二丈之堤两里,可浇灌农田三百多顷,诸如斯类扶植工程,对农业的推展及造福乡梓实是功不可没。 
     
  园圃莳植业 
     
  僧侣把正视园圃花艺的传统和释教对植花种树诸多好处的思惟连系,使庙宇园圃莳植敏捷成长起来。很多庙宇都是“花果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭”。庙宇园圃的莳植业对农业的进献首要表此刻: 
     
  新动物种类的引进培育提拔:比方菠菜、新罗茄子、胡桃、胡椒、胡萝卜、菠罗密、贝多树等动物,即藉中外僧侣的弘法交换,胜利地引进中国。 
     
  园艺手艺的立异:包含接纳药物养根和节制湿度和温度的体例。比方唐朝长安西明寺僧侣在庙宇中安排了近似江南的情况,以盆池尝试种稻。体例是在莲盆里铺上土,使之坚持半干半湿,而后分畦种稻,再借助近旁树木垂荫,使莲盆周围阴凉潮湿,竟然试种胜利。药物养根,油幕笼盖和天然出格情况,如盆池种稻等,已具备古代尝试室培育动物的雏形,是释教在农业园艺学和作物种植学方面的凸起成绩。 
     
  释教因果看法的教养 
     
  如前所述,庙宇农业是采多元化运营体例,僧侣与农夫的干系相称紧密亲密,但是僧侣的首要家业仍是弘法利生,是以在僧侣与农夫来往的同时,释教教义也在有形中传布开来。此中惜福爱物、福田及种子的思惟,因与农作的春耕秋收的因果事理不异,是以,教义传布对农夫因果品德看法的扶植影响最大。 
     
  惜福爱物的思惟:村落糊口一贯干瘪,农夫天然都养成勤奋、俭仆的美德。是以对释教“恐怕踩痛大地”的慈善爱物看法及“檀越一粒米,大如须弥山”的戴德惜福教义出格能接管,这对农夫心灵及全数村落的精力糊口品德的晋升有本色的助益。 
     
  福田的思惟:所谓“福田”,便是可滋生福德之田。凡敬侍佛、法、僧、怙恃,悲悯麻烦者,都能够或许取得福报好事,犹如农夫种田,能有收成,故以田喻之。是以,三宝、怙恃、悲苦者,称为福田。每年秋获以后,庙宇有一“化冬”老例,也便是僧侣们会到村落向农夫化缘食粮,给农夫种福田的机遇;又每当饥馑之年,庙宇老是大范围的停止施粥救济之举,为救济贫病无依者,也有“悲田院”等设置。这些福田思惟的灌注贯注,在在都动员了农夫救济、合作的看法。 
     
  种子的引喻:释教讲人的八识田中蕴藏有没有数种子,这些“种子”有生统统有漏、无漏、无为、无为等诸法的功效,犹如动物的种子,具备发生统统景象的能够性普通,以是人的善罪行为和性命流转的循环即以种子为譬。 
     
  种子遇缘,就发生色心统统万法,这些闪现于面前的无为法又以种子的型态回薰到八识田中。像如许“种子起现行,现行薰种子”的因果循环事理,恰好申明咱们每期性命八识田中的种子是本身播下去的,是每个举手投足、起心动念的回薰,本身也便是让种子在经历天下中顺序不乱地起现行的农夫。是以,统统的善恶果报都是本身做作的成果;而曩昔的种子黑白,咱们已不能转变,将来也只能预期,是以惟有掌握每个心识种子起现行确当下,藉着薰习处死的人缘才有转变将来的能够。唯识宗的“转识成智”、禅宗的“心内求法”、“活在当下”,所讲的都是这个事理。以释教种子思惟引喻在收成耕耘上、在性命循环里,提示农夫的不只是“要怎样收成,先要那末栽”的耕耘事理及“善有恶报,恶有恶报”的因果定律罢了,更首要的仍是在于若何掌握当下,善耕本身的内心,开辟本身的内心,让内心岂但不长无明草,还要常开聪明花。 
     
  本日时期已前进到财产化的世纪,糊口艰困的村落后辈纷纭涌向都会餬口,村落生齿、地盘日渐削减,使得起头醒觉村落首要性的都会人感应惊慌。为防止绿色农田成为排烟工厂,为拯救村落质朴糊口日突变质,以农产物为主食的释教徒应以戴德农夫持久辛劳,为村落经济的晋升尽一份心力。是以,综观以后农业的走向,可朝生化科技等育苗培种、种类改进、无机农业等精美农业的手艺开辟或研讨教导,药草动物、园圃花草的种植,休闲农场、参观果园、市民农场、户外有户的家庭式度假旅店的运营,或素食农产加工厂、蔬果花草冷冻场、产销运输中间、收支口中间的设立等转型农业的标的目的成长。固然,为接收都会回流生齿,村落原有文明财产的发挥,村落才艺、电脑等各项新知的教导,和佛法教义的灌注贯注等深层文明培育,更是扎根村落最无力的资本。释教徒该当加以关怀,方堪持续释教以往对农业支出血汗的传承。(信息来历:报国寺,中国释教文明网)

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